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妙法莲华经药王品

来源:法华经入门网作者:时间:2020-07-16 16:26:57
药王菩萨本事品第二十三◎一九六八年宣化上人讲述于  美国加州三藩市佛教讲堂  开经偈  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇  我今见闻得受持 愿解如来真实义  这一品,是讲药王菩萨所修的最难行的苦行;这种苦行,是一般人所做不到的。这一位菩萨,他已经证果成菩萨了,以前不叫“药王菩萨”,是叫“一切众生喜见菩萨”。这一位菩萨,所有的众生都欢喜见他;见着这位菩萨,就觉得眼晴也欢喜、耳朵也欢喜、鼻子也欢喜、嘴也

  药王菩萨本事品第二十三

  ◎一九六八年宣化上人讲述于

  美国加州三藩市佛教讲堂

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  这一品,是讲药王菩萨所修的最难行的苦行;这种苦行,是一般人所做不到的。这一位菩萨,他已经证果成菩萨了,以前不叫“药王菩萨”,是叫“一切众生喜见菩萨”。这一位菩萨,所有的众生都欢喜见他;见着这位菩萨,就觉得眼晴也欢喜、耳朵也欢喜、鼻子也欢喜、嘴也欢喜、身也更欢喜,意念里边,那更不用说了,也充满欢喜。为什么?就因为这一位菩萨和一切众生都结缘;结众生缘,不论信佛的众生、不信佛的众生,都欢喜见他,所以他的名字,就叫“一切众生喜见菩萨”,见着他心里就觉得快乐。甚至于小孩子也愿意见他,或者他也尽给小孩子糖吃,所以这小孩子都欢喜见这位菩萨。虽然不给糖吃,我也绝对相信他不会给他辣椒吃,所以这小孩子也欢喜见、大人也欢喜见。不单人欢喜见,一切畜生也都欢喜见这位菩萨。

  这位菩萨,他用身体来供养当时的佛。用身体怎么供养呢?不是说把身上这个肉割下来给佛吃、给佛上上供,或者是怎么样躺到佛前,用身体来供佛。不是的,他喝了很多香油,然后用棉花把身体用香油来缠上,然后用火把身体点着了,坐到那地方像一盏蜡蠋似的来供佛。有人问:“那他痛不痛呢?”我相信他会痛的,但是他能忍着,能把这个身体献给佛。我又相信他不会痛,为什么?他已经把自已身体忘了,自性的光明、自性的智慧也都现出来,他知道这身体是“地水火风”四大假合的,所以他也不知道痛了。总而言之,不论知道痛和不知道痛,他能舍得自己的身体来供佛,这是真正的供佛,一点假的也没有;所以经文上说:“是真精进!”这才叫“真精进”!

  我们这个“精进”,不要说把整个身体烧了来供佛,把一个膀臂烧了也受不了,也舍不得。但是有的人,或者烧一个手指头,或者烧两个手指头,或者烧三个手指头,或者烧四个、烧五个,或者烧六个手指头的也都有,但是没有烧去一条膀臂的。说:“那等我试一试,我烧去一条膀臂!”你先不要试!你先修你的忍,真正有了定力才可以;没有定力,你烧,还是一样痛,还是一样不舍得,那也没有用的!所以现在这一品,就是讲药王菩萨修这种难行的苦行。

  药王,怎么叫“药王”呢?药王菩萨发愿解除一切众生的病痛、一切众生的病苦。无论有什么病,他都愿意帮忙,令你这个病痛没有了,给你把病治好了。这药王菩萨是最慈悲的,所以讲他的本事──本事,就是他以前所修行的事、所行的苦行。今天是讲药王菩萨所修的苦行。

  ※    ※    ※    ※

  在今天观音菩萨出家日这一天讲这一品经,这真是妙不可言;以这种听经的功德,来供养观世音菩萨。我们今天祝颂他出家的纪念日,上午拜《大悲忏》,这非常之好!拜《大悲忏》,是很合乎观世音菩萨出家纪念日的原则。

  你们都应该要把祝贺菩萨诞、佛诞这个事情看得很重要;尤其再要打观音七、或者打佛七、或者打禅七,都要来参加。参加一天,就有一天的功德;你参加十天,就有十天的功德。现在是七天,有七天的功德。

  你不要以为打七是很容易的,这不是很容易遇着的;如果没有美国这五个比丘、比丘尼,你们想打念佛七,恐怕也是不容易的。在中国人来讲,你们不懂中国话,中国人也不愿意教你们美国人佛法;在美国人来讲,自己本身现在还不懂佛法是怎么样去做,所以这很不容易遇着的。现在你们这儿有五个美国的比丘、比丘尼,你们切记要来拥护他们!这是佛教一个开始,在三藩市,你们各位不要错过这机会!

  ※    ※    ※    ※

  B2 药王下五品约化他劝流通(分四)

  C1 勖弘法之师 C2 勖受法弟子 C3 明咒护 C4 明人护 C1(分四)

  D1 宿王请问 D2 如来垂答 D3 闻品利益 D4 多宝称善

  今D1

  尔时,宿王华菩萨白佛言:世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉!世尊!愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 睺罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。

  尔时,宿王华菩萨白佛言:在这时候,这一位宿王华菩萨,他对佛就讲了。世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界:世尊!现在我请问,我在楞严会上听到这位药王菩萨讲的法,但我还不十分了解他怎么样来到这个娑婆世界,他和娑婆世界的众生有什么缘?他有什么因缘呢?

  世尊!是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行:宿王华菩萨又称一声世尊!这位药王菩萨,他发愿要救度一切众生的疾病痛苦,专门给人治病,我想他在过去生中,在若干百千万亿那由他那么多劫之中,一定是修了很多种难行的苦行;人所做不到的苦行,他能做得到。

  善哉!世尊!愿少解说:善哉!这一定是很好听的公案。世尊!我愿意您为我们法会中的大众,多少讲一讲。不要完全讲,讲完全了时间太长,那么讲一个大概好了!

  诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等:这一切诸天、一切的龙、一切的神、一切的夜叉(捷疾鬼)、乾闼婆(玉帝那儿奏乐的乐神)、好斗争的阿修罗、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(玉帝那儿奏乐的乐神)、摩 睺罗伽(大蟒蛇)、人和非人等等。

  又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜:又有从其他的国土到这儿来的诸大菩萨,以及在法会中的声闻众等。他们听见宿王华菩萨向佛这样请问,一定都会很欢喜的,都愿意听一听这药王菩萨的苦行。

  D2 如来垂答(分二)

  E1 正答苦行 E2 叹经功深 E1(分二)

  F1 明事本 F2 明本事

  今F1

  尔时,佛告宿王华菩萨,乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。

  尔时,佛告宿王华菩萨:当尔之时,释迦牟尼佛听见宿王华菩萨这样的请问,就告诉宿王华菩萨说了。乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来:乃在过去,经过有无量恒河沙劫那么长的时间,有一位佛出兴于世,名号是日月净明德如来。

  应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊:这位佛,他具足佛的十号,就是:

  (一)如来:就是乘如实之道,来成正觉。

  (二)应供:应该接受人天供养。

  (三)正遍知:既能正知,又能遍知。

  (四)明行足:他修行,智慧也充足、修行也充足了,所谓福慧圆满了。智慧足,就是明足;福德足,就是修行的行圆满了。

  (五)善逝世间解:善逝,他善能到世间最好的地方去。世间解,他能明白一切世间的世、出世法。

  (六)无上士:没有比佛再高上的士。菩萨叫有上士,佛叫无上士。

  (七)调御丈夫:佛是调御三界一切众生的大丈夫。

  (八)天人师:是天上人及人间人的导师。

  (九)佛:他又是已经成佛了。佛是具足三觉圆,万德备。

  (十)世尊:佛为世出世之尊。

  其佛有八十亿大菩萨摩诃萨:这位佛,教化出来有八十亿那么多的大菩萨。摩诃萨,是菩萨之中的大菩萨。七十二恒河沙大声闻众:又有七十二个恒河沙数那么多的大声闻众,就是阿罗汉众。佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等:这位佛的寿命,有四万二千劫。在他国土中,这所有的菩萨,也和佛的寿命是一样长,也是有四万二千劫这么长的时间。

  彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等,及以诸难。地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉,周遍国界。七宝为台,一树一台,其树去台,尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻,而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。

  彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等:在日月净明德如来的这个国土中,没有女人。为什么没有女人呢?因为都是莲华化生的缘故,所以他们都是清净的身体。也没有地狱、饿鬼、畜生,也没有阿修罗这个好战争的众生,也没有其他天龙八部。及以诸难:也没有八难。这八种的难,是:地狱难、畜生难、饿鬼难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。

  地平如掌,琉璃所成:这个国土中,大地都非常平。为什么地平呢?因为人的心平;人心不平,所以才会现出山河大地。为什么有山、有河、有海?就因为我们人的心不平,所以造成这个;人若心平了,都会地平如掌。这个国土不但平坦,而且都是用琉璃所造成的。

  宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉:又有七宝所成的树,庄严这国土。又有宝帐遮盖在宝树的上边,又有垂挂着很多的宝华宝幡,又有最名贵的宝瓶和香炉。周遍国界:在这个国土里边,到处都有这种种的庄严。

  七宝为台,一树一台:用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀这七宝所造成的台,每棵树就有一个台。其树去台,尽一箭道:树离这个台的距离,有射一支箭这么远,是两百二十步。

  此诸宝树,皆有菩萨、声闻,而坐其下:在这些宝树之下,都有一位菩萨在宝台上那儿坐着,又有声闻也在宝台上坐着。

  诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌叹于佛:在这一切宝台的上边,各有百亿诸天,在那儿演奏天上的音乐,那么唱歌来赞叹于佛。好像我们唱香赞、唱佛赞,这都是赞叹于佛的。以为供养:用这种的仪式,来供养于佛。

  F2 明本事(分三)

  G1 彼佛说法 G2 广修供养 G3 结会古今

  今G1

  尔时,彼佛为一切众生喜见菩萨,及众菩萨、诸声闻众,说法华经。

  尔时,彼佛为一切众生喜见菩萨:在这个时候,这位日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨,及众菩萨、诸声闻众:和其他的众菩萨,以及大声闻僧,说法华经:就给他们讲说《妙法莲华经》。

  G2 广修供养(分二)

  H1 明现生供养 H2 明次生供养 H1(分二)

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  I1 修行得法 I2 作念报恩

  今I1

  是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧。

  是一切众生喜见菩萨,乐习苦行:这位一切众生喜见菩萨,他欢喜修习苦行。于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛:他在日月净明德佛的正法时代,很精进的,又很修行的,常常在树下那么修行,一心就是求佛道。满万二千岁已,得现一切色身三昧:已经满了一万二千岁。你看,这菩萨行菩萨道,不是一年、两年就成功了!你一年、两年,比较一万二千岁,是长、是短呢?他已经得到现一切色身三昧。

  怎么叫现一切色身三昧?就是他可以变化他的身体,去教化所有的众生。他见着人,就变作一个人;见着狗,可以变作一只狗去度它。无论什么众生的身体,他都可以变现;这是得一切色身三昧的定了。他见着你是恶人,他就变个恶人去度你;见着善人,他就变一个善人去度你。无论你什么众生,他都可以变现去化度你。你愿意做坏事吗?他也变一个做坏事的众生来度你;做完了坏事,他说:“这是不太好啊!我们要改过迁善!”就把你度了。因为他若不和你一样,他说了你不相信。所以你们中国人想要度美国人,就来托生做美国人;你们很多都是这样子的,不过你们现在不知道!

  I2 作念报恩(分二)

  J1 以三昧神通力供养 J2 以正报色身力供养

  今J1

  得此三昧已,心大欢喜,即作念言:我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛,及法华经。即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价值娑婆世界,以供养佛。

  得此三昧已,心大欢喜,即作念言:菩萨得到现一切色身这种定力之后,“喔,这个这么妙!我什么都可以变了!”心里就生出大欢喜,即刻就作这样的念,我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力:我证得这种现一切色身三昧的境界,都是因为日月净明德佛给我讲《法华经》的力量,才能有这种神通、这种境界呢!我今当供养日月净明德佛,及法华经:所以我现在应当作广大的供养,来供养日月净明德佛,以及供养《法华经》。

  即时入是三昧:一切众生喜见菩萨,即刻入这种现一切色身三昧的定了。于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀:在虚空中,雨下曼陀罗华,就是白色的小华;雨下摩诃曼陀罗华,就是白色的大华;又雨下这个香末,有坚黑栴檀的细末,这种栴檀也很名贵的。满虚空中,如云而下:遍满虚空,好像天上那乌云向下一样的。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价值娑婆世界,以供养佛:又雨我们南阎浮提这种海此岸栴檀之香。这种香有六铢这么多;二十四铢是一两,六铢是很轻很轻的。它的价值,就等于一个娑婆世界那么有价值;你就给他娑婆世界,只换得六铢的这种香,他也不换。用这种香,来供养于日月净明德佛。

  ※    ※    ※     ※

  皈依三宝是很困难的一件事,现在你们这一些个人有善根,所以能皈依三宝。你们皈依三宝后,就是佛的弟子了;你们的师父是本师释迦牟尼佛,我是来帮助你们、教你们怎样修行。佛教不同于其他的外道,外道都说他自己怎么怎么好、什么都好;这个佛教的好,是从你自己那儿来的。你做得好就好,做得坏就又坏了,佛不能帮你改变你自己,这是要你自己愿意改变你自己,愿意变好。

  现在你们愿意皈依三宝,做我的皈依弟子,这就有少少的觉醒,有少少的觉悟了;你随着这少少的觉悟,就能得到大的觉悟。这大的觉悟就是佛,少少的觉悟就是我们人。在你们没有皈依以前,你们连这一点少少的觉悟也没有,现在你们有了这一点觉悟,就能有更大的觉悟。你只要保持这一点觉悟,并且使它一天比一天多、一天比一天大,越来越大、越来越大,最终是会成就佛道的。这成就佛道,是你自己要愿意去做去,没有哪一位佛能替你去做,你们要明白这一点!

  我教化你们,就愿意你们往好了去做,而不愿意你们往坏的去做。要是你们往坏的去做,那我的心就会很痛的。你们再不要欢喜抽烟、喝酒、吃迷魂药了,要使你那个自性很清净。你自性要是清净了,这就是佛性,你又把它找回来了。你以前就有的,只是你把它弄丢了。虽然你好像是把它弄丢了,实际上它并没有真正的丢了;你要是真把它丢了,你就再也找不回来了!

  这个佛性,就好像你衣服里边有一个宝贝。这个宝贝,你不知道它就在那个地方,把它给忘了。现在我教你去找这粒宝珠,你要是不愿意去找,没有人可以帮你去找的。这要你自己愿意觉醒、觉悟才行呢!这个世界就好像一个黑暗的世界,现在佛来到这个世界,这个世界就有了光明、大光明。现在你们皈依了三宝,这光明就会照着你,你们要使你们自己非常清净。

  你们皈依之后,要自己往好的做,旁人不能帮着你。现在我对你们讲一句很重要的话,什么重要的话呢?就是皈依之后,一天要比一天好,不要一天比一天坏。我叫你不抽烟、不喝酒、不吃迷魂药,你一定要听话。如果你不听话,将来你就有麻烦;你有麻烦的时候,那时候我也不管你!

  我相信你们都会做一个好的徒弟,不会给我很多的麻烦;你们若不做一个好的徒弟,就是给我很多麻烦,因为我所收的皈依弟子,将来都要成佛的。在上一次有一个人,我说我收的皈依弟子都要成佛才可以,他不敢成佛,所以他就跑了,说他不是我的弟子。那么跑了,他就没有机会成佛了。可是因为我发愿,我所收的皈依弟子、我的徒弟,都要在我以前成佛,所以或者他将来有机会,不过晚一点。

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  J2 以正报色身力供养(分三)

  K1 正明烧身 K2 诸佛称叹 K3 明烧身时节

  今K1

  作是供养已,从三昧起,而自念言:我虽以神力供养于佛,不如以身供养。即服诸香,栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮薝卜诸华香油,满千二百岁已。香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界。

  作是供养已,从三昧起:这位一切众生喜见菩萨,他像前边所说的做种种供养之后,又从定中起来了,出定了。本来这三昧无入无出的,怎么又说“入”?怎么又说“起”呢?因为普现色身三昧,是这位一切众生喜见菩萨所得的境界。在这种境界来讲,是没有出、没有入的;但是他在定中来供养佛,而出定了。而自念言:他自己这样的想法,我虽以神力供养于佛,不如以身供养:我现在虽然用神通、不可思议的妙力来供养于佛,可是不如用我这个有形质的身体来供养于佛,更显出一种真心来。

  即服诸香,栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香:于是他就吃这种种的香,有栴檀香,有薰陆香,又有兜楼婆香,是一种白茅香;有毕力迦香,是一种丁香,这花是很香的。又有一种沉水香,又有胶香,又叫松香,就像胶似的,在松树上出来的那种香。又饮薝卜诸华香油:又喝薝卜诸华(黄色的花)所造的香油。满千二百岁已:吃这种香,又喝这种香油,经过一千二百岁这么长的时间。

  香油涂身,于日月净明德佛前:之后,再用香油涂在自己的身上,在日月净明德佛的面前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油:以天人所穿那种非常薄的宝衣和最好的棉花,把自己的身体缠绕起来。又灌种种的香油在这天宝衣和棉花上,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界:然后,以他自己这种神通力、愿力,用三昧真火来把它点起来,自己把自己身体像蜡蠋那样子焚烧。这种光明,普遍照到八十亿恒河沙数那么多的世界,一切的佛都看见他这种的供养。

  K2 诸佛称叹

  其中诸佛同时赞言:善哉!善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖,及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及。假使国城妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于诸施中,最尊最上,以法供养诸如来故。作是语已,而各默然。

  其中诸佛同时赞言:在八十亿恒河沙数世界之中的诸佛,就在同一个时候,赞叹一切众生喜见菩萨说,善哉!善哉!善男子:真是好得很!真是好得很!你这个好男子!是真精进,是名真法供养如来:你这才是真正的精进──真正的身精进、心精进。这才是真正供养佛的一种法供养呢!

  隋朝天台智者大师,有一天读诵《法华经》,就读到这两句经文的时候,忽然入定了;入定,得到一旋陀罗尼。怎么叫“一旋陀罗尼”呢?就是所有的经典,在很短的时间内,他就都明白了。他在这个时候,见到灵山一会俨然未散,释迦牟尼佛还在灵山会上,正在宣讲《法华经》呢!所以,以身体来供养佛,这是真法供养。

  有的人就说:“这个身体供养,怎么可以说是真精进、真法供养呢?虽然他也喝了很多香油,吃了很多香东西,又擦了很多香油,但是这个色身是肉身,就是再用香油把它泡起来,你点着了,它还是一样臭的。怎么诸佛就欢喜这种臭味呢?怎么诸佛还要赞叹他呢?”不是诸佛欢喜这种臭味,诸佛是欢喜他这种真心。你供养,必须要具足真心,也真能放下,能把这身体看空了,得无障碍了。因为这样子能看空了,把“看空”的这个“空”也空了,这是得大解脱了。既然得大解脱,这是究竟的一种供养,所以这叫“真精进、真法供养”。我们不要误会,说是佛欢喜人家把自己身体烧了来供养他。不是,这是佛赞叹他能放得下、看得破,用这种舍不了的身体,而能把它舍了来供佛,所以这是真法供养如来。

  若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖,及海此岸栴檀之香:假使用种种的华、种种的香、种种的璎珞,以及种种烧香、末香、涂香来供养,乃至于用天人所穿的那个天缯宝衣,和天上的人所用的幡盖,以及在南赡部洲海此岸的栴檀香。如是等种种诸物供养,所不能及:用像上边所说这种种的诸物来供养于佛,它的功德比不上以焚身来供佛的功德大。假使国城妻子布施,亦所不及:假使用国城、妻子来布施。国城是外财,妻子是内财,这都是和你身体有关系的。你把这个外财、内财都布施给人,也不及这种用你这个色身来供养佛的功德大。

  善男子!是名第一之施:善男子!你这焚身供佛的布施,是最第一的布施了。于诸施中,最尊最上:在一切布施之中,这种供养是最尊最上的,没有再比这再真、再高尚的了。以法供养诸如来故:用这个色身来供养诸佛,也就是成就法身的一个因缘。作是语已,而各默然:诸佛赞叹完了之后,每一位佛各各就都不讲话了。

  K3 明烧身时节

  其身火然千二百岁,过是已后,其身乃尽。

  其身火然千二百岁:这位一切众生喜见菩萨,他用香油涂身,又吃香的东西,然后用自己神通妙用的三昧真火,来把自己这个身体点着了,焚烧了一千二百岁,才烧完。过是已后,其身乃尽:过了一千二百岁之后,这个身体才烧完了,烧得这么长远!

  H2 明次生供养(分五)

  I1 生在王家 I2 说昔本事 I3 往诣佛所 I4 如来付嘱 I5 奉命任持

  今I1

  一切众生喜见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家,结跏趺坐,忽然化生。

  一切众生喜见菩萨作如是法供养已:这一位菩萨,做完这样的真法供养、真精进的修行之后。命终之后:他被火烧了,当然也要死啰,这个寿命终了了。复生日月净明德佛国中,于净德王家:又生到这位日月净明德佛所教化的国土中,于净德王的家里边,结跏趺坐,忽然化生:结上双跏趺坐,忽然之间,就变化出这么一个小孩子来,变出这么一个身体来。

  I2 说昔本事

  即为其父而说偈言:

  大王今当知 我经行彼处 即时得一切 现诸身三昧

  勤行大精进 舍所爱之身 供养于世尊 为求无上慧

  即为其父而说偈言:本来化身没有父亲、也没有母亲,那么他化身,怎么又有了父了呢?因为他化生到他家里,所以就以净德王作为他的父亲了。他就为净德王说了一首偈颂:

  大王今当知,我经行彼处:大王!您应该知道我。知道我什么呢?我是在日月净明德佛那地方修行的。因为听佛讲《法华经》,我依照《法华经》的道理来修行,即时得一切,现诸身三昧:即时就证得“现一切色身三昧”,就是能现一切身体的这种定力。

  勤行大精进,舍所爱之身:我因为勤修这种精进的法门,把我所爱惜的身体舍了。怎么舍的?就是用火烧了。我烧这个身干什么呢?供养于世尊,为求无上慧:就是来供养日月净明德佛。为什么要这样做呢?因为我想求佛这个无上的智慧。

  说是偈已,而白父言:日月净明德佛,今故现在,我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王!我今当还供养此佛。

  说是偈已,而白父言:一切众生喜见菩萨,说完前边的偈颂之后,对净德王说了,日月净明德佛,今故现在:日月净明德佛,现在还依然在这个世界上。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼:我要先去供养日月净明德佛,因为我想要得解一切众生言语的陀罗尼。若得这种言语陀罗尼,无论是哪一个国家的人说话,你都会懂的;所有的语言,不学自通。

  复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈:我再去听一听《法华经》,这部经有八百千万亿那么多的那由他偈。那由他,是个数目的名字。甄迦罗,也是一个数目的名字,这是十六位大数目。频婆罗,是第十八位大数目。阿閦婆,是第二十位大数目。在印度有五十二位大数目,这也就等于还有其他那三十几位数目都包括了,有这么多的一些个偈颂。

  大王!我今当还供养此佛:这位菩萨又叫一声,大王!我现在应该再回去供养这一位日月净明德佛。

  I3 往诣佛所

  白已,即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:

  容颜甚奇妙 光明照十方 我适曾供养 今复还亲觐

  白已,即坐七宝之台:向父亲说完这话之后,他即时坐在七宝所造之台,上升虚空,高七多罗树:就上升到虚空中去了。在虚空中,有多高呢?高七多罗树。一多罗是七尺,七多罗树,七七四十九,大约五丈的样子。往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:前往佛所,到日月灯明佛那个地方去了。到了之后,就五体投地,这么向佛顶礼,然后合起掌来,用偈颂来赞叹于佛。

  容颜甚奇妙,光明照十方:佛这三十二相、八十种好,这个容颜真是非常妙好,佛的光明照遍十方世界。我适曾供养,今复还亲觐:我在前生,做一切众生喜见菩萨的时候,曾经供养您。我现在又来恭敬礼拜佛了。

  尔时,一切众生喜见善萨说是偈已,而白佛言:世尊!世尊犹故在世。

  尔时,一切众生喜见善萨说是偈已,而白佛言:在这个时候,一切众生喜见菩萨说完前边这几句偈颂之后,又对着日月净明德佛这样地说。世尊!世尊!犹故在世:世尊,世尊!尚且在这个世界上。犹,就当“尚且”。

  称两声世尊,这是因为佛还没有入涅槃,这一位菩萨已经两生了──第一生烧了,现在又结着跏趺坐,化生来到净德王的家里。现在喜见菩萨在第二生,又能看见世尊,所以非常之欢喜,非常高兴。好像我们人突然见着一个很尊敬的人,或者见到父亲或者母亲,很久也没见了,见着就叫了两声。他说,我前生见着佛,现在这一生又见着佛了,所以很欢喜的样子。

  I4 如来付嘱

  尔时,日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜,当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨:善男子!我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界,诸宝树宝台,及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分,入于涅槃。

  尔时,日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:在这个时候,日月净明德佛见着方才在自己面前焚身供佛的菩萨又回来了,就很高兴。他就告诉一切众生喜见菩萨说,善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座:你这个特别好的男子,你现在又来了!正好我就要入涅槃了,我涅槃的时候到了!我所应该教化的众生已经教化完了,我现在要入灭了,你现在把我的床好好给我收拾一下,给我安好床座,预备好。我于今夜,当般涅槃:我在今天晚间十二点钟的时候,我就要入大般涅槃了。

  佛出世的时候,都是在白天,表示阳光照耀世界;佛入灭的时候,都在半夜,表示阴暗。不是说佛一入灭后,这世界就黑暗了,而是说要等到佛法灭了之后,这世界就黑暗了。佛入灭,还有佛法在世间,这世界还是光明的;如果一点佛法都没有了,世界就黑暗了,就和晚间是一样了。

  又敕一切众生喜见菩萨:在这个时候,日月净明德佛又敕命这位一切众生喜见菩萨,善男子!我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨大弟子:善男子!我把所有的佛法都交给你了,都嘱托给你了,你要多一点辛苦了!不但佛法我托付给你,就是这所有的菩萨和一切的大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法:并和佛弟子所受持的无上正等正觉这种法。

  亦以三千大千七宝世界,诸宝树宝台:也把三千大千七宝的世界,又有宝树和宝台──宝树,代表愿王;宝台,代表譬喻的诸法空。及给侍诸天,悉付于汝:给侍,就是侍候佛,来给佛做工、收拾地方,或者给佛倒茶,帮佛做这种种的工作。这是诸天给做的事情,现在我完全都交给你了。

  我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝:等我入涅槃之后,所有舍利,也统统都嘱咐给你,你来管理、办理这件事情。当令流布,广设供养,应起若干千塔:你应该将佛法也流通,将舍利也流布,广多地来设供养,建造若干千塔来供养佛法和舍利。若干,就是没有一定的数目,或者有八万四千这么多。

  如是日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨已:像这样子,日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨应该做的工作,完了之后,于夜后分,入于涅槃:在半夜十二点以后,日月净明德佛就入涅槃了。

  I5 奉命任持(分四)

  J1 灭后起塔 J2 烧臂供养 J3 时众获益 J4 烧臂还复

  今J1

  尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为[艹+积],供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

  尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度:在这个时候,一切众生喜见菩萨,他亲自看见日月净明德佛入涅槃,悲感懊恼,恋慕于佛:这一位菩萨也哭起来了,也就是舍不得佛入涅槃;好像阿难似的,只知道哭了,这个菩萨也哭起来了。他就想:“我怎么不请佛住世呢?我若请佛住世,或者佛就不入涅槃了!”就这么懊恼,认为自己不会做事。懊是懊悔,恼是烦恼。他恋慕于佛,舍不得佛入涅槃。恋,就是舍不得。

  即以海此岸栴檀为 [艹+积],供养佛身,而以烧之: [艹+积],就是积聚到一起。佛入涅槃之后,用这种最贵重的海此岸栴檀;这种栴檀香六铢的价值,就值整个娑婆世界,这种香是最贵重的。把这种栴檀积聚到一起,用这种香来供养佛身,然后以这种香来作为好像柴似的,拿它来焚烧佛的身。

  火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶:将日月净明德佛的身焚化之后,收取佛的舍利,分开盛在八万四千个宝瓶之内,有的一个瓶里有很多粒舍利。以起八万四千塔:又造八万四千座宝塔,供养宝瓶中的舍利。释迦牟尼佛入灭之后,那时候阿育王也在这世界上,造了八万四千个舍利塔。高三世界:这个塔有三个世界那么高。

  表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃:在每一座宝塔前边,有两枝旗杆,非常的庄严;表,是外表。又垂挂上很多幡、很多宝盖,又悬挂起很多用金子或者银子所造的宝铃。

  讲到这里,我想起一个公案。在苏州灵岩山,印光老法师圆寂,荼毗的时候──圆寂之后,用火焚化,这叫“荼毗”,就是用檀香木,用火把它焚烧了。可是印光老法师他可不是用牛头栴檀香,他就是用我们现在这个世界所用的檀香木来烧的。当时灵岩山,由山下到山上,大约有三里这么远的地方,遍山遍地,统统都是人,不知道有多少!荼毗印光老法师的身体,荼毗完了之后,捡了很多舍利;甚至于把灰用筛子筛得什么也没有,所有的舍利都捡出来了。

  在这个时候,他有一个皈依弟子来了,听说老法师有舍利,他就在筛过的骨灰中找舍利,也找不着舍利,于是在那儿痛哭。哭了两天,结果就在这灰里头,又有了一粒最大的舍利,于是他就请到家里去供养。所以佛法就是有一种不可思议的境界,谁有诚心、谁有真心,谁就会得到感应;你没有诚心、没有真心,你就得不到感应。他这个皈依弟子,对老法师是特别相信,也特别尊敬,时时他都想见老法师;但是在老法师入涅槃时,他刚好离开,所以他就哭得很厉害,以后他就得到老法师的舍利。

  这一位印光老法师,他的学问非常好。在普陀山的佛顶山,他住了十八年。这十八年他做什么呢?就是看《藏经》,看一遍又一遍、一遍又一遍。他看《藏经》的时候,非常地恭敬,必恭必敬的,坐到那个地方端然正坐,那么看这《藏经》。如果要去大小便,一定把身上所穿的衣服、鞋子、袜子也都更换;从厕所回来,再换回原有的衣服。因为他这样的恭敬,所以就开悟了。开悟了以后,他就专门念“南无阿弥陀佛”六字洪名。

  后来,在苏州灵岩山建造念佛的道场,这道场天天念佛。在这儿吃得最好,所有的丛林,也没有这个地方吃得好。因为吃得最好,所以所有的和尚都跑这儿来了;跑这儿来,一方面为着念佛,说是愿意来念佛,第二也就是愿意来“念吃”。那么“念吃”和“念佛”,吃得好,念佛也会念得好,不打妄想了;若吃得不好,他就会打妄想。所以修行也要吃得好一点。

  这位老法师在南京讲经,有一个笑话。他学问是非常好,但是讲经没有人听。在南京那个地方,大约也很少人明白佛法,他在那儿讲经,就一个人在这儿听经;他认为还有一个人听经,都是不错了,他讲经还有人听哪!他讲完经之后,就问这个人:“你听我讲经听得不错,是吗?”这个人说:“我不知道你讲的是什么?”印老又问:“那你为什么又来听呢?”这个人说:“我在这儿等着收凳子呢!等你讲完了经,我负责把凳子收好了它!”这老法师一听,哦!心里本来以为还有一个知己、一个知音的人。喔,这回连一个听经的都没有!以后发愿再也不到南京去讲经去。知音,好像我现在给你们讲经,你们都来听,这都是我的知音,我都很欢喜你们的。你们欢喜来听经,我就欢喜你们;不欢喜来听经,那我也就不欢喜。

  又有一次,老法师在上海居士林讲经。当时就有一个女学生在晚间作一个梦,梦见有人告诉她说:“你快到上海居士林去听《弥陀经》!大势至菩萨在那个地方讲《弥陀经》呢!”这个女学生根本也不知道什么叫“大势至菩萨”,也不知道什么叫“弥陀经”,根本就不懂。她作这个梦,那么就打听居士林,就去了。到那地方,先要求见老法师。见了老法师,她说:“我本来不信佛的,因为我作梦,梦见说有大势至菩萨在居士林这儿讲《弥陀经》。第二天,看见报纸上说是印光老法师在那儿讲《弥陀经》,所以就来了。”

  印光老法师就告诉她:“你不要乱讲!不要对人讲这种话!”这个学生因为老法师这么吩咐,不叫她讲,她也就不敢讲了;以后就皈依老法师,没有过三年,老法师就圆寂了。圆寂之后,这位学生才把这个梦告诉大家。这时,大家才知道印光老法师是大势至菩萨化身来的。在当时没有人知道,等过去了,人们才知道。人就是这样子,对着面就不认识,等走了:“哦!这个就是谁啊!”他就知道了;知道,也晚了!

  J2 烧臂供养

  尔时,一切众生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子,及天龙夜叉等一切大众:汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,然百福庄严臂,七万二千岁,而以供养。

  尔时,一切众生喜见菩萨复自念言:在这时候,这位一切众生喜见菩萨,又这样想了;想什么?我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利:我在前生虽然把我身体烧了来供佛,做这种的供养,但是我心里觉得,还没有尽上我的真心和诚心来供养佛,现在应当再供养日月净明德佛的舍利。

  你看!我们布施出一点钱,就觉得这很有了功德了;这一位菩萨,他供养自己这个身体,把身体都烧了,他也没有说:“啊,我这够了!我供养已经最第一了!”本来十方诸佛都赞他说是第一之施,他是真精进,是名真法供养。但是他自己还觉得不够。这就是什么呢?所谓“有若无,实若虚”,自己虽然有功德,还好像没有功德似的;本来自己功德已经很多了,还觉得还不够呢!所以菩萨的发心,和我们凡夫就不同;我们凡夫要是烧一个手指头供佛了,这一生都忘不了:“我用一个手指头来供佛。嘿,你怎么能比得了我?”菩萨就没有这种心肠了。

  便语诸菩萨、大弟子,及天龙夜叉等一切大众:他就对这一切的菩萨,和净明德佛的弟子,以及天龙八部这一切的鬼神,对这一切大众说。汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利:你们大家都应该专一其心来念。念什么?都帮着念佛,帮着念日月净明德佛!我现在要供养日月净明德的舍利。

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  作是语已,即于八万四千塔前:一切众生喜见菩萨说完这话之后,他即刻在这八万四千宝塔之前,然百福庄严臂,七万二千岁,而以供养:把他这个胳臂点燃了。他单单这胳臂,已经就是有百福庄严相,非常好看。不要说看他那个容貌,就看这胳臂,这一切众生都欢喜看了。为什么?他就有这种德行,他供佛,所以他相好庄严,有这百福庄严臂──就单单一只胳臂,就有百福庄严。百福庄严,就是好看,就是美丽。总而言之,他这个胳臂,也人人都愿意看的,一切众生都欢喜看的。

  现在他把它烧着了,用火点着了这个臂,经过有七万二千岁这么久的时间。他前生焚身供养,才烧了一千二百岁的时间,怎么这胳臂就要烧七万二千岁这么久呢?因为这位菩萨在前生是用色身来供佛,这次是用化身来供佛,他这个臂是化身,所以他愿意烧多久都可以。那么烧了七万二千岁,这并不太长的。

  J3 时众获益

  令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。

  令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心:这位菩萨为什么来烧臂?烧臂为什么又烧那么长的时间呢?这就是影响众生,令众生一看他这么样真心来供佛,那其他的众生没有真心的,都发出真心来了;没有诚心的,也都发出诚心来了。众生一看,这位菩萨前生把身烧了,行这种苦行,今生又把臂烧了,这是很不容易的一件事!所以烧了七万二千岁这么长的时间,令一切众生看见,就都发阿耨多罗三藐三菩提心,这叫影响众生。这无形中,也就是教化众生都发无上正等正觉的心了。

  皆使得住现一切色身三昧:他们这一切的众生,也都得到现一切色身三昧这种的境界了。因为这一切众生喜见菩萨,他得到现一切色身三昧,所以在当时见着他燃臂的这一些个众生,求无上正等正觉,也都同时得到现一切色身三昧这种的定力、这种的境界。

  J4 烧臂还复

  尔时,诸菩萨、天、人、阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀,而作是言:此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。于时一切众生喜见菩萨,于大众中,立此誓言:我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。作是誓己,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人天得未曾有。

  尔时:当尔之时,就是一切众生得到色身三昧这个时候。诸菩萨、天、人、阿修罗等:日月净明德佛这一些菩萨弟子,和其他的大弟子、天上的天人、人间的人,以及阿修罗等其他的天龙八部。见其无臂,忧恼悲哀,而作是言:见这位一切众生喜见菩萨两条膀臂都烧去了、没有了。这一个菩萨也忧,这些个天人、阿修罗等也都生了烦恼,就哭起来了。大家就都这么说了,说什么呢?

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  此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者:一切众生喜见菩萨是我们的师父啊!他是教化我们的,令我们明白佛法,令我们知道怎么样修行。而今烧臂,身不具足:可是这一位菩萨,现在没有臂了,把两条膀臂都烧去了,身相也不具足了。你看一个人要是没有两条膀臂,这就像一根木头似的!是不是很难看的?这身相不具足了。

  大家正在忧恼悲哀的时候,于时一切众生喜见菩萨,于大众中,立此誓言:在这个时候,这位一切众生欢喜见的菩萨,在这诸菩萨、天人、阿修罗、天龙八部──乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩 睺罗伽、迦楼罗等等大众之中,他看大家又有忧愁的,又有生了烦恼的,又有哭的,又有哀的,这样子,他就发了一种誓言。

  我舍两臂,必当得佛金色之身:现在我虽然烧去两条膀臂来供佛,将来一定得到佛紫磨金色的身体。若实不虚,令我两臂还复如故:假使真能得到佛紫磨金色这个身,这事情要是真实而不虚假的话,就还能再生出两条胳臂来。

  作是誓己,自然还复:他发了这种誓愿之后,他这两条膀臂,自自然然又生出来。为什么呢?由斯菩萨福德智慧淳厚所致:因为这一位菩萨,他的福德太大了,他的智慧也太大了。他又淳厚,老老实实的,一点也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,他非常厚道。所以他才会感应到这种不可思议的境界。

  当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华:在这个时候,三千大千世界普遍都有“震、吼、击、动、涌、起”这六种的震动,天上也雨下一切的宝华。一切人天得未曾有:这天上的人和人间的人,都得未曾有,因为从来没有见过这种的境界。

  G3 结会古今

  佛告宿王华菩萨:于汝意云何,一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也!其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。

  佛告宿王华菩萨:释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说,于汝意云何:我对你说这一切众生喜见菩萨行这种难行的苦行,在你的意思,你认为这种苦行是怎么样呢?一切众生喜见菩萨,岂异人乎:一切众生喜见菩萨,他岂是其他的人吗?

  今药王菩萨是也:他就是现在的药王菩萨,就是那一切众生喜见菩萨。其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数:他烧身供佛、烧臂供佛,我这只是说大概的一种,其余的他所舍的身、所舍的命,来布施给众生,就像这样,已有无数百千万亿那由他那么多,这种数也说不能穷尽的!

  E2 叹经功深(分三)

  F1 叹能持经人 F2 叹所持经法 F3 明持经福德

  今F1

  宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能然手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子,及三千大千国土,山林河池,诸珍宝物,而供养者。若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多。

  宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者:宿王华!假使有众生发菩提心,想要得到这无上正等正觉的话,能然手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子:他或者能烧去一个手指头,或者是把脚趾头烧去一个,这样来供养诸佛,供养诸佛的塔。这种供养的功德,能够胜过布施一个国家、城池、妻子的功德,及三千大千国土,山林河池,诸珍宝物,而供养者:也胜过用三千大千国土中,或者树林子,或者河池,以及所有一切最名贵、最值钱的宝物,而来供养佛、或者供养塔的功德。燃一脚趾,就胜过以国城、妻子、三千大千国土的珍宝来供养。

  若复有人,以七宝满三千大千世界:假使有人,用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种宝物,满三千大千世界这么多,供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉:拿它来供养佛、菩萨,或者供养辟支佛和阿罗汉。是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多:这个人供养这四圣的功德,不如受持这一部《妙法莲华经》,乃至于就受一句,或者四句偈等,所获得的功德多。受持《法华经》这个人的福德,比以七宝满三千大千世界供佛的功德更大!

  F2 叹所持经法(分二)

  G1 叹法体 G2 叹法用

  今G1

  宿王华!譬如一切川流江河诸水之中,海为第一;此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一;此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。

  这是十种的譬喻。

  宿王华:释迦牟尼佛又叫一声,宿王华菩萨!譬如一切川流江河诸水之中,海为第一:譬如这所有一切的川流江河等,有水的地方,大海为第一;这个大海,就是有水的地方最深、最大的了。此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大:这部《妙法莲华经》,也就像这样的情形。在一切诸佛所说的经典里边,它是最妙、最深、最大的。

  又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山:又好像土山,黑山、小铁围山、大铁围山,以及十宝山等;众山之中,须弥山为第一:这一切众山之中,这妙高山是最第一的;妙高山也就是这十宝山之一。

  此法华经亦复如是,于诸经中最为其上:这部《妙法莲华经》,也就像这诸山之中的须弥山一样。在一切经典之中,它是最上的了,没有比它再上的了!

  又如众星之中,月天子最为第一;此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。又如日天子,能除诸闇;此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中,最为其尊。又如帝释,于三十三天中王;此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣,学无学,及发菩萨心者之父。

  又如众星之中,月天子最为第一:又好像一切众星之中,众星是小,这月亮是最大的。此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明:这一切经就好像星星,这部《妙法莲华经》就像在一切经中的月亮似的,于所有的千万亿经里边,它是最为光明遍照了。

  又如日天子,能除诸闇:又好像太阳,它出来就一切闇都没有了。此经亦复如是,能破一切不善之闇:这部《妙法莲华经》也是这样,它能破除一切不善的黑暗。不善,就是黑暗;善,就是光明。

  又如诸小王中,转轮圣王最为第一:又好像一切的小王之中,转轮圣王是王一四天下,他的地位是最为第一。小王,叫粟散王──粟就是吃的那种玉米,那么一粒一粒的;散是散开。言其散居四方,好像所吃的玉米粒子那么多。此经亦复如是,于众经中,最为其尊:这部《妙法莲华经》也是这样,也就像转轮圣王一样,在一切经典里边,它是最最尊贵的经典。

  又如帝释,于三十三天中王:又好像帝释天,他是三十三天的天主,管三十二诸天。此经亦复如是,诸经中王:这部《妙法莲华经》,也像这帝释是一个样的,在诸经之中,它是个经王──经中之王。

  又如大梵天王,一切众生之父:又好像这位大梵天王,他说他是一切众生的父亲,其实这种说法是一种想像。怎么说他是一切众生之父呢?因为等到这个世界要毁灭了,空劫开始的时候,也就是“成、住、坏、空”要空的时候,有一些个众生,或者信仰佛法,或者是修行,他们自自然然地就都生到二禅天上去,二禅天就是光音天。生到二禅天,等这众生在光音天上寿命尽了,他就堕落。这时,这个世界已经空完了,又要成,于是光音天的天人就到这个大梵天来。

  最初来的这一个,他就想:“怎么这个地方就我一个人,也没有什么伴侣?”等光音天其他的众生又有天人寿命尽了,堕落到大梵天上来了,于是就有梵众天、梵辅天,这就多了。先来的这个人──就是这个大梵天王,他就说了:“啊,你们现在来了!我就是你们的父亲!”他就做一切众生之父。其实他这个“父”,是个假想的,不是真的。

  此经亦复如是,一切贤圣,学无学,及发菩萨心者之父:因为顺他这种假想,来比喻这部经,也就好像大梵天王似的,是一切众生之父。这部《妙法莲华经》,是一切有学位(初二三果罗汉)、无学位(四果罗汉),以及发菩萨心的这一些个圣贤人的父亲。

  又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。

  又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一:又好像在一切凡夫之中,须陀洹(初果罗汉)、斯陀含(二果罗汉)、阿那含(三果罗汉)、阿罗汉(四果罗汉)、辟支佛,是最为第一。

  此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一:这部《妙法莲华经》也就像这样似的。无论诸佛所说的经典,菩萨所说的经典,声闻所说的经典,在这一切诸经法之中,这部《妙法莲华经》是最为第一。

  有能受持是经典者,亦复如是:假使有能受持、读诵、书写、礼拜、供养,或者解说这部《妙法莲华经》这样的人,也就像前边所说的一样。于一切众生中,亦为第一:在一切众生之中,最为第一。

  一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一:在一切声闻、辟支佛里边来算,菩萨是第一。此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一:这部《妙法莲华经》,也像菩萨这样子似的,在一切诸经法之中,它最是第一。

  如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王:又好像佛为一切诸法之王,这部《妙法莲华经》也是这样,是一切诸佛所说的经典里边之王。

  ※    ※    ※    ※

  我们佛教讲堂和中美佛教总会、《金刚菩提海》的各位护法居士,或者是优婆塞,或者是优婆夷,到这个讲堂来,都是应该专一其心。学中文,就一心学中文;学英文,就一心学英文;学坐禅,就要一心学坐禅;学念佛,就一心学念佛;来听经,也要一心听经。不要一到讲堂来,就有很多小簇,开了很多的会。或者三个人一簇,或者五个人一簇,或者十个人一簇,聚到一起就谈话,把七、八万大劫以前的事情,都想起来拿到这儿来讲;或者八万大劫以后的计划,也都提议出来到这儿来说一说。这是一种错误的!到佛教讲堂这儿来,都要修行,不要讲那么多话!在讲堂里边的人,也不要对外边的人讲那么多话;外边的人,也不要对里边人讲那么多话,因为你一讲话,就障碍其他人修道。

  譬如有人愿意打坐,你这儿一讲话,他那儿坐着就打妄想了──不是打坐,是打妄想。你令修道的人打妄想,这你有罪过的。所以到这儿来,没有正经的事情,不要乱讲话;有正经的事情,讲一句、两句,或者三句,把事情讲完也就算了,不要到这儿来总开会。若有正经的事情,开个会可以的;没有正经的事情,就不要三个人也开会,五个人聚在一起也讲,尽讲一些个没有意义的话。你要知道,说的话多,不如念佛多的好。所谓“少说一句话,多念一声佛;念得念头死,许汝法身活”,你这个妄念的念头死了,用功才能成就的。我们大家都是用功修行的人,不要那么样子不修口。有的人对我讲,他不愿意到讲堂来,就因为大家乱讲话,他不能用功。所以这一点,我们各人都要注意,大家持守这种的规律!

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  G2 叹法用

  宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池,能满一切诸渴乏者;如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如闇得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除闇;此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。

  宿王华:释迦牟尼佛又叫一声,宿王华菩萨!此经能救一切众生者:这一部《妙法莲华经》的用途是很广大的,能令一切众生在最危险、最困难的境界里边,得以救度。此经能令一切众生离诸苦恼:这一部《妙法莲华经》,众生若明白,一切的苦恼都没有了,都离苦得乐。此经能大饶益一切众生,充满其愿:这一部《妙法莲华经》,对众生的益处太多了,说也说不完。众生有什么愿,就可以满什么愿。你诵持《妙法莲华经》,你求什么,都可以满愿的。以下这有十二种的譬喻。

  如清凉池,能满一切诸渴乏者:《妙法莲华经》的功用,好像那个最清净、最凉爽的水池子一样,能解除一切渴。这个清凉池,你如果渴了,就可以把你的渴除去了。

  如寒者得火:好像寒冷的时候,你能得到火了。我们不明白佛法,就等于寒冷一样;你明白佛法了,就得到火了。

  如裸者得衣:又有一个譬喻,譬喻什么呢?譬喻人没有衣服穿,赤身裸体──就是没有衣服穿。没有读《法华经》以前,就好像赤身裸体一样;你现在学《法华经》、明白《法华经》,就好像得到衣服一样。

  如商人得主:又好像做买卖、做生意的商人,得到顾客了,就是得到来买东西的客人。你这儿做生意,要有人来买东西,你这生意才能赚钱;若没有人来买你所卖的物品,你就没有生意做了!

  如子得母:又有一个譬喻,好像小孩子失去了母亲,现在要各处找──哦,把母亲找着了!你读诵《法华经》也是这样子,现在就得到你这法身的母亲了。

  如渡得船:又有一个比喻,比喻什么呢?你想要过海,过海必须要有船;若没有船,你想要过海也过不了。那么现在就得到船了,这《法华经》就是一艘大船。

  如病得医:有病的人,若没有医生给医治,这个病就不会好的。要是有病的人遇着好的医生,这个病就会好了。所以我们就像有病的人,这《法华经》就是一个大医生,可以救度我们疾病的痛苦。

  如闇得灯:这黑暗的地方,你看不见东西,视而不见;若有一盏灯,就什么都看得见了。这《法华经》,也就是暗室的明灯。

  如贫得宝:又有一个比喻,比喻贫穷的人,现在得到七宝了,金、银、琉璃、玻?、砗磲、赤珠、玛瑙,什么宝贝都得到了!

  如民得王:又好像一般老百姓,若是没有一个国王,他就该乱了;现在这老百姓也得到国王了。

  如贾客得海:这行商坐贾──做生意的各处去跑,这叫“商”;坐那地方卖东西,这叫“贾”。贾客,都是卖珠宝的,这珠宝在什么地方得的?在海里得的。所以譬喻好像这个贾客,得到大海里的珠宝一样。这个字,本来是姓贾的“贾”(音“甲”),现在应该读贾(音“古”),这个你们都应该要知道。你若说“贾(音“甲”)客”,那就是念白字了!

  如炬除闇:又好像火炬,能把这一切黑暗都除去了。

  此法华经亦复如是:这一部《妙法莲华经》,也就好像前边那十二个譬喻是一样的。能令众生离一切苦、一切病痛:能使令一切众生,离开一切的苦恼,也能令一切众生离一切的病痛,得一切的快乐。能解一切生死之缚:“生死”就好像一条绳子似的,把我们绑住了;现在你受持读诵《法华经》,能把生死的这个绑缚,都可以解开了,都得到自由了,得到解脱了。

  F3 明持经福德(分二)

  G1 明持全经福 G2 明持此品福

  今G1

  若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边。若书是经卷,华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服、种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养,所得功德,亦复无量。

  若人得闻此法华经:假使有人能以有善根、有善的因缘,能听闻到这部《妙法莲华经》,或者受持,或者读诵,或者为人解说,若自书,若使人书:或者自己书写,或者用钱请人来帮着写;因为自己不认字,没有法子写字。所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边:所得的这种功德,就是用佛这种无所不知、无所不明的智慧,来算一算、较量一下,看看这个功德有多少,也没有法子知道这功德的边际。

  若书是经卷:假使有人,书写这一部《妙法莲华经》的经卷的时候,华香、璎珞:或者用种种的花、种种的香来供养,或者你用璎珞来供养这部经;烧香、末香、涂香:或者是用种种的烧香、末香、涂香,来供养这部经典;幡盖、衣服:或者在经典前边给悬上一个幡,或者做一个宝盖,或者用种种的宝衣来供养这部经典。

  种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯:或者又用种种的灯,来供养这部经典。好像酥油的灯,就是蜡烛;油灯,就是用普通油来点的灯;或者用种种的香油来点灯。

  薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养:薝卜,就是金色华,这种花会榨出油来,用这种的油来点灯。须曼那,就是称意华,用这种花的油,来点灯供养《妙法莲华经》。波罗罗,就是一种重生华,这种花生了又生、生了又生,总也接接连连不断的;用这花的油来点的灯。婆利师迦,就是夏生华,在夏天的时候,它才开花;这种花也有油,用这种油来点灯。那婆摩利,“那婆”是梵语,译为杂色华,这种花有一块红的、一块绿的、一块紫的、一块白的、黄的,它杂色,青、黄、蓝、白、黑,什么色都有;“摩利”是梵语,就是茉莉华,这种花,小而白。用以上这种种花的油灯,来供养。所得功德,亦复无量:所得到的功德,也是无量无边那么多。

  G2 明持此品福(分二)

  H1 格量 H2 嘱累 H1(分四)

  I1 明闻品益 I2 明劝修益 I3 诸佛摇赞 I4 结闻品益

  今I1

  宿王华!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。

  宿王华:释迦牟尼佛又叫一声,宿王华菩萨!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德:不但闻全部《妙法莲华经》的功德不可思议,就是有人单单听见〈药王菩萨本事品〉这一品,有这样子的人,他也会得到没有数量、没有边那么多的功德。

  我再给你们举出一个例子来说,若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者:假使有女人,她能听见〈药王菩萨本事品〉这一品的经典,她再能念诵、受持这一品。尽是女身,后不复受:她若不欢喜这个女身,认为女身有很多的麻烦、有很多的烦恼,她不愿做女人了;今生这个女身的生命结束之后──不是说我不愿意做女人了,我自杀了,不要这个女人身,那不算的。要你把女人这个身体的报受完了之后,若不愿意做女人的话,你听过《妙法莲华经》〈药王菩萨本事品〉之后,你来生就不做女人了;但是这是要受持、要念诵这一品。如果你自己愿意做女人,说是女人虽然有麻烦,但是我最欢喜这个女人的身体,我不欢喜做男人;那还是随你自己的便,也不会勉强你不要做女人。这是说“如果”,所以女人不要听见说不做女人,就害怕了:“快点跑,不听经了!”不必害怕的。

  I2 明劝修益

  若如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

  若如来灭后,后五百岁中:等到佛灭度之后,过了五百岁的时候,若有女人,闻是经典,如说修行:假使有女人,听闻《妙法莲华经》这一部经典,或者〈药王菩萨本事品〉这一品,依照着经典上所说的道理来修行。就是修忍辱、修慈悲、修法空,修这三种的法门。

  于此命终,即往安乐世界:在你所生的这个世界上命终的时候,就往西方极乐世界。这安乐世界,也就是极乐世界,那个地方最安乐了。阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处:往生到极乐世界,就见着阿弥陀佛了,又见着有很多的清净大海众菩萨在那儿,围绕着阿弥陀佛,在那个地方讲经说法,念佛、念法、念僧。生莲华中,宝座之上:你就以莲华作为父母,化生在那莲华之中,坐到莲华上边的宝金台上;宝座,就是金台。

  不复为贪欲所恼:你看!这佛是最明白我们众生的思想。佛知道女人对贪欲是很看不开的,“贪、欲”这两种问题,把很聪明的女人也给迷得糊涂了!这个贪欲,是最厉害的。

  这个“贪”,或者贪食,时时刻刻想着要吃点什么好东西。生出来这种的心,就偷偷摸摸地去偷着吃东西去了!到雪柜里看看有什么好吃的,即刻就吃一点。或者贪衣,贪这个衣服怎么样好看,买一些最美丽的衣服来穿一穿,庄严我这个身体;或者又贪住一个最好的房子。这是衣、食、住的贪,这种贪心,人人都会有。

  还有比这衣、食、住更厉害的,什么呢?这是与生俱来的这种不干净的思想。贪食、贪衣、贪住,这都是很小的问题;最大的问题,就是贪淫欲!这种的心不容易把它停止下来,可是你若能把它停止下来,这就是圣人,这就是贤人,这就是阿罗汉,这就是菩萨,才能做得到呢!你若不是圣人、贤人、阿罗汉、菩萨,就不能把这种贪淫欲的心停止下来,就是自己管不了自己;自己管不了自己这个贪欲,这就变成烦恼了,无缘无故就发起脾气来了。为什么发脾气?就因为被这个贪欲所迷了;迷得发脾气,就恼了,就不快乐了。一天到晚,都觉得不高兴──见着什么人,也觉得不高兴;听人所说的话,也都不高兴。那就是因为这个贪欲所烦恼。

  亦复不为瞋恚、愚痴所恼:贪欲恼人,这瞋恚也是恼人。因为贪欲贪不来了,这就要发脾气了,这就是瞋恚;瞋恚一生出来,就愚痴了,一点智慧也没有了,就为这瞋恚、愚痴所恼了。所恼,就是所生出的一种烦恼。主要还是因为这个贪欲的问题不能解决,所以瞋恚、愚痴,也就跟着跑来了。

  亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼:若是能明白这《法华经》的道理,也不会被这个骄慢、嫉妒诸垢所烦恼。骄慢,总觉自己很骄傲的,自己比须弥山都大,看见谁也都看不起,把一切的人都看低了,就是自己最高了!嫉妒,又生出一种嫉妒心,就怕人家比我好了,就怕人家胜过我,专门嫉妒人。你要知道,骄慢和嫉妒,这都叫“垢”;垢,就是不干净、邋遢的东西。为什么你不开悟?为什么你没有智慧?就因为有这骄慢、嫉妒诸垢,很多很多的。你看!你愿意和这个贪、骄慢、嫉妒做朋友,那就是有一种染污法了,不清净了。你骄傲、嫉妒,终究自己会生出无明烦恼的。

  这是说的女人。但是男人也有的时候有嫉妒心、有骄傲,也很厉害的。不是单单说女人,男人若有这种毛病,都应该改!尤其现在听见这〈药王菩萨本事品〉,你应该把身体放下来,你应该想一想:“喔,药王菩萨把身体烧了来供佛,把两个膀臂也烧了来供佛,我又有什么可以骄傲的呢?”把这个骄傲心没有了。骄傲心一没有了,就得到清净了,就生出真正的智慧了;生出真正智慧,就不会被贪欲所恼,不会被瞋恚、愚痴所恼,不会被骄慢、嫉妒,这种种不干净的思想所恼。

  你能受持、读诵这〈药王菩萨本事品〉,心中不为一切诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍:就能得到菩萨所得的神通,又能得到无生法忍。无生法忍,就是不见有少法生,也不见少法灭;在这个时候,自己有一种境界,是忍可于心。

  得是忍已,眼根清净:得到无生法忍之后,就得到前边所说的眼根清净这种功德。以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来:因为这个眼根得到清净了,所以就能见十方诸佛。我们为什么不能见十方诸佛?就因为眼根没能清净。你眼根得到清净了,就是在你父母所生的这个肉眼,可以见到七百万二千亿那由他恒河沙数,那么多的诸佛如来。

  I3 诸佛摇赞

  是时诸佛遥共赞言:善哉!善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵,思惟是经,为他人说,所得福德,无量无边,火不能焚,水不能漂,汝之功德,千佛共说,不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌,皆悉摧灭。

  是时诸佛遥共赞言:在这时候,这七百万二千亿那由它恒河沙数那么多的诸佛,在离你很远的地方就赞叹你,善哉!善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中:你真好得很!你太好了,你这一个最好的善男子!为什么我们十方诸佛赞叹你,说你是善男子?因为你能在释迦牟尼佛的法中,受持读诵,思惟是经,为他人说:你能受持《法华经》,又能读《法华经》,又能诵《妙法莲华经》,又能思惟《法华经》,又能书写《法华经》。你自己明白这部经的道理了,又能为其他的人来宣讲这部《妙法莲华经》的道理。所得福德,无量无边:你所得的福德,是没有数量、没有边际那么多呀!

  再总括起来来说,火不能焚,水不能漂:大火不能焚烧,大水不能漂没。你到遇着火难,那火不能烧你,但是你可不要故意试!点着一点火,烧烧我这个身体,看看能不能烧?那一样能烧的!你要在无意之中,不是你所想像的遇着火灾了。譬如你走到山林里,这山林着火了;虽然着火,烧不着你。或者你在自己的家里,着火了,火也不能烧你。不是你故意自己放火来烧,那是你想那么样试验,这样佛就不管你了!水不能漂,你要是掉到水里──或者河里、湖里、江里、或者是大海里头,也就是水不能淹,不能把你淹死。

  汝之功德,千佛共说,不能令尽:你受持、读诵、为人解说、书写这一部《妙法莲华经》,你所得的功德,就是一千位佛共同一起来说,也不能说得穷尽。

  汝今已能破诸魔贼,坏生死军:你现在已经能战胜诸魔的贼──战胜你的烦恼魔、自心魔,战胜所有的魔军。能把生死的这种问题,也都破坏了它──就是没有生死了。诸余怨敌,皆悉摧灭:乃至于其他种种的怨敌,完全都能把它们摧灭了。

  善男子!百千诸佛,以神通力,共守护汝,于一切世间,天人之中,无如汝者,唯除如来,其诸声闻、辟支佛,乃至菩萨智慧禅定,无有与汝等者。

  善男子!百千诸佛,以神通力,共守护汝:你这个好男子啊!有百千那么多的诸佛,同时用大神通力,共同都来保护着你,这是佛所护念哪!于一切世间,天人之中,无如汝者:在这一切的世间,天上的人和人间的人,没有任何的人可以比你更有功德了。唯除如来,其诸声闻、辟支佛,乃至菩萨:唯独就是除去如来,如来的功德当然比你大了!那么除如来之外,就是一切的初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉,这些个声闻,还有辟支佛,乃至菩萨,智慧禅定,无有与汝等者:他们的智慧和禅定,也没有可以和你读诵、受持《法华经》这种的智慧、禅定来比的。

  I4 结闻品益

  宿王华!此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世口中,常出青莲华香,身毛孔中,常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。

  宿王华:佛又叫一声,宿王华菩萨!此菩萨成就如是功德智慧之力:这位受持、读诵、为人解说、书写《法华经》的菩萨,他所成就的功德,像前边我所说这么多的功德智慧之力。

  若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者:假使有人听见,不是听全部《妙法莲华经》,就单单听见〈药王菩萨本事品〉这一品,要是能来随喜,又赞叹说它好。是人现世口中,常出青莲华香:在今生,赞叹〈药王菩萨本事品〉的这个人,他的口中常常地有一股青莲华的香味,身毛孔中,常出牛头栴檀之香:在他身上的毛孔里,常常地放出一种牛头旃檀香的香气。所得功德,如上所说:他所得的这种种功德,就像前边所说的功德,完全一样这么多。

  H2 嘱累

  是故宿王华!以此药王菩萨本事品,嘱累于汝。我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也。

  是故宿王华:释迦牟尼佛说,因为这个缘故,宿王华菩萨!以此药王菩萨本事品,嘱累于汝:我现在将这〈药王菩萨本事品〉嘱咐你,这一品是特别重要的,所以你应该要特别发心来弘扬这一品。

  我灭度后,后五百岁中:在我将来灭度之后,以后的五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝:你应该广大来作宣传,来流通、散布于南阎浮提,切记不要令这一品〈药王菩萨本事品〉没有了,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也:你要是把这〈药王菩萨本事品〉没有了,这一些个恶魔就得势力了。诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其方便,他们就无拘无束了,没有人管他们了。鸠槃荼,翻译为魇魅鬼。这里不单单说鸠槃荼,还有很多富单那、迦吒富单那,这很多鬼之类的,鸠槃荼是其中之一。

  一般人以为鬼就是一种鬼,鬼有很多很多很多种;无论哪一类的众生,都有千万种那么多。不要说旁的,就说蚂蚁吧!那个蚂蚁有多少种?又有黄蚂蚁、白蚂蚁、黑蚂蚁,又有大蚂蚁、小蚂蚁,又有长蚂蚁、短蚂蚁;就那个蚂蚁,就不知道有多少种类,所以蚂蚁很小很小的都有很多种。拿蚊虫来讲,蚊虫也有黑蚊子、黄蚊子、红蚊子、绿蚊子;蚊虫那么一个小东西,也有很多种。拿蝴蝶来讲,这蝴蝶有多少种类?虫子有多少种类?所以神也有很多种神,鬼也有很多种鬼;无论哪一类众生,都是千万种,数不过来那么多,只是你认不清楚。在这个国家它就这样子,到那个国家又那样子;冷地方的蚂蚁和热地方的蚂蚁又不同,东方的蚂蚁和西方的蚂蚁也不同,有很多种不同的地方。

  宿王华!汝当以神通之力,守护是经,所以者何?此经则为阎浮提人病之良药;若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。

  宿王华:佛又叫了一声,宿王华菩萨!汝当以神通之力,守护是经:你应该用这种神通之力,来保护这部《妙法莲华经》!所以者何:所以然的原因是什么呢?

  此经则为阎浮提人病之良药:因为这部《妙法莲华经》,就是阎浮提所有人的良药。若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死:假使有人得病,一听到这《妙法莲华经》,病就没有了,甚至也不老、也不死。你看,这多妙!说:“我没有看见一个在世间受持这《妙法莲华经》不老不死的人哪?”你认识几个人?你见过几个人?不老不死的人,你没有碰见,你就不能说没有!

  宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲华盛满末香,供散其上,散已,作是念言:此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海。是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。

  宿王华:佛又叫了一声,宿王华菩萨!汝若见有受持是经者:假使你看见有受持、读诵这《妙法莲华经》的人,应以青莲华盛满末香,供散其上:你应该用一个青色的莲华器皿,盛满香末,来散布在受持、读诵《妙法莲华经》的这位菩萨上面。散已,作是念言:散布完了之后,你应该心里这样想。

  此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军:这个人不久的将来,他一定能取吉祥草为座,坐在菩提树下,来战败一切魔王的军队。当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海:他吹起法螺。你看那宝螺手,那就是法螺。一吹法螺,它就响,这一切的魔军就都恐怖了。击打大法鼓,能度脱一切众生,离开生老病死这种的苦海。

  是故求佛道者:因为这个缘故,所以凡是求佛道的人,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心:看见有受持《妙法莲华经》这样的人,应该像这样来生一种恭敬心!

  D3 闻品利益

  说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼。

  说是药王菩萨本事品时:释迦牟尼佛讲这〈药王菩萨本事品〉的时候,八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼:有八万四千菩萨,都得到一切众生语言陀罗尼,也就是语言三昧,明白一切众生的语言了。

  D4 多宝称善

  多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言:善哉!善哉!宿王华!汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。

  多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言:多宝如来他在多宝塔中,就赞叹这宿王华菩萨说,善哉!善哉!宿王华:你真好啦!你太好了!宿王华菩萨!汝成就不可思议功德:你这回功德可真大了!你这功德是不可心思、不可以言议啊!为什么?乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生:你能问〈药王菩萨本事品〉这种的因缘,真是对一切的众生都有无量无边的利益啊!这利益太大了,说不出来、想不到那么多了!

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