法华经是需要我们不断学习的，这样我们才能够对法华经有好的见解，也是会让我们保持心中的信念，使我们不断的坚持下去。
中国佛教直正掌握般若的精神，是由鸠摩罗什翻译般若系经典开始。就在鸠摩罗什翻译的《大智度论》中，隐约提及《法华经》优於般若经，如谓：问曰：更有何法甚深，胜般若者?而以般若嘱累阿难，而余经嘱累菩萨。答曰：般若波罗蜜非秘密法，而《法华》等诸经，说阿罗汉受决作佛，大菩萨能受持用。(注66)鸠摩罗什译出《妙法华》後，《法华经》才在中国佛教界取得特殊地258页位。现今尚存最早的《法华经》疏，即鸠摩罗什弟子道生所著之《法华经疏》，可见以罗什为主的长安教团，对《法华经》是极端的重视。《法华经》会三(声闻、缘觉、菩萨)归一(佛乘)，对小乘其他教派采取包容的态度，也最能为当时教义分岐的佛教，提供一可以包容不同教义的可能性。若说南北朝的中国佛教，是以《法华经》为黏著剂，将其他不同的经典，予以关连，当不为过。
《法华经》的集成，是经过相当长的时间，这部经典，本身即是时间的沈积，《法华经》史，是个非常复杂的问题。若以现代学术标准，可能会对龚自珍的科判，提出一些批评，但若以铨释的角度来看，龚自珍的科判，是将《法华经》的历史沈淀作另一新的呈现。他甚至认为《法华经》的记录者阿难，为「一载笔之史」，(注67)并认为《法华经》与其他经典不同之处，在《法华经》是一记事多於记言的经典。(注68)这可能和龚自珍是一出色的史学家有关。(注69)
《法华经》的核心是一乘佛教、授记、方便，龚自珍企图重新厘清这部经典资源，因此，有新的科判出现。龚自珍仍确定《法华经》是「经王」的地位，也以《法华经》来融摄其他的宗派，这应是中国佛教另一可能的新契机。
以上也是对法华经的解释，让我们能够更全面的认识法华经，使我们能够累积更多好的见解。
